學一 生活短片
很讚喔！
In this short essay, I would like to tell a story of my encounters with Chan/Zen Buddhism which eventually brought me to Dharma Drum Institute of Liberal Arts (DILA). Through this story, I will try to show the significance of DILA with reference to both: Buddhist studies and Chan/Zen practice.
莊國彬 副教授
我們在學校學習些什麼？乍看之下好像是在追求知識。但是外在的知識是追求不完的，而且若是一昧地追求外在知識的話，是否遺忘了內在的一些變化？
在校的日子是自由的，可以隨著本身的興趣選課，即使有不喜歡的必修課，也可以看著電腦，做著自己想做的事。更不用說課外的時間，即使需要出坡，但所佔的時間並不會太多。所以當這樣的日子過習慣後，是否只會順著自已的想法去做，對於不順自己意的事就不做了！
畢業後能找到一份與本身的專業、興趣相符的工作，並過著自己想過的生活是幸運的。但是這樣的幸運是不可能發生在每個人身上。我們的工作與生活不可能像在學校一樣，可以完全按照自己的喜好去做。實際上，工作上往往就是要處理工作上的種種問題。若是心情上是以一種不喜歡、甚至抗拒情緒的話，不但自己活著辛苦，也會讓周遭的人覺得難以相處。
鄧偉仁 副教授
選擇法鼓佛教學系不只是選擇學習人類重要的文化知識遺產，同時也是生命價值與生活態度的選擇。
你知道嗎？——傳播到全世界的佛教已經有 2500 多年歷史；Buddha「佛陀」一字是一個過去分詞意思是覺醒；「剎那」一詞像「巧克力」是外來語，從梵語 kṣaṇa 音譯來的；目前所知世上最早的活字印刷術印出的是漢語佛經；玄奘大師是唐代優秀海外留學生，留學當時印度最高學府——那難陀大學；玄奘大師主持的翻譯團隊總共譯出1300餘卷經文為世界翻譯史上最精彩的一頁。（快轉到現代）今天許多企業管理課程（例如台大 EMBA）開始加入佛法利他精神與智慧來塑造進步的企業文化，甚至加入佛教禪修以提升員工工作效率與快樂指數；正確的佛教禪修可以幫助我們認識自己、提升身心與生活品質。
選擇佛教系所很酷、很現代也很國際——佛教的現代學術課程與研究起源於 19 世紀末的歐洲，之後北美與日本著名大學也陸續開始佛教相關課程。世界許多一流大學：牛津、劍橋、哈佛、耶魯、史丹佛、伯克萊、東京等等都設有佛教相關研究所及培養優秀的佛教研究博士。佛教學術研究在台灣相對來說還是新的學科，仍有很大的發展空間，需要更多有志者跟我們一起努力提升台灣的佛教教育。法鼓佛教學系不但能帶我們進入古代亞洲產生精彩的語言、哲學、文學、藝術等文明遺產的歷史時空，同時也將帶我們進入國際上最先進的佛教教育與研究相關領域。
釋果鏡 副教授
知識在佛教用語可以稱作解門，也就是佛教教理、教義等專業知識。在此解門設計的課程上可以分為：印度、漢傳、藏傳、佛教資訊等專業範疇，其中又分有必修、必選修、選修、共同等項目，蓋括其內容有梵、巴、藏、英、日語文等課程，各個專業範疇的佛教歷史、經論、思想等課程，以及現代資訊專業課程，另外還有通識課程等等。透過以上的專業知識課程的薰陶，專精佛學，深入經藏，達到個人視野的多元化，並且具有放眼世界的胸懷。
實踐在佛教用語可以稱作行門，也就是實修、實證。在此行門設計可分為體驗、方法、弘化等操作性課程，例如：朝暮定課、禪修實習的體驗操作性課程；禪修、梵唄、懺儀的方法操作性課程；禪訓、弘講、三學的弘化操作性課程。又設計跨領域的佛教藝術、禪修與生命反思、懺儀與生命反思等等課程，未來也會因應環境的需求而增加各種課程。透過以上操作性課程及跨領域課程的實踐，達到個人情操的昇華及人品的提升。
今年全世界的情勢，因為疫情的影響產生了大幅的變化。由於擔憂人群密集地接觸，使得線上遠距辦公與會議成為必然的趨勢，無論年齡與職業，數位科技的熟稔與導入應用已是現今世代每個人都必須面臨的課題。此外，隨著人工智慧的快速發展，不但在各大報章媒體成為熱門議題，更逐漸進入我們生活的各個層面之中，讓我們的生活更加便利之外，也開始引發許多問題與討論。放眼可見的未來，每個人都很難自外於數位科技所帶來的影響，而學術研究的領域亦是如此，結合資訊技術的跨領域研究已受到廣泛的矚目，並開始積累豐碩的研究成果。
法鼓文理學院佛教學系有教授各種佛學研究領域的專業師資，針對漢傳、藏傳、印度佛教三大系統皆有專精之師資與課程，讓同學入學之後得以掌握開啟深入佛法寶藏之鑰。與此同時，於系所創立之初，便同樣投注很多心力在佛學資訊之研究上，希望結合佛學研究與資訊技術，進行跨領域的研究，希望藉由資訊技術不同的角度與方法，創造更多的可能性。
我個人過往的學習歷程，一直以來都是主修資訊工程，看起來與佛學研究絲毫沾不上邊。以前我感興趣的研究題目，都是在處理現代語言文本的資訊擷取與翻譯上。然而，就在我讀博士班之時，有一天突然冒出一個想法，除了處理報章雜誌、社群論壇等這些我們熟悉的文本之外，能不能把我所學會的資訊方法，用在不同領域的文本之上，看看能不能發現什麼有趣的事呢？正在尋思什麼領域的文本適合進行嘗試之時，發現CBETA中華電子佛典協會早已提供了高品質的漢文佛典數位化文本，正是電腦可以處理的絕佳標的，而且漢文佛典裡豐富的來自印度語言的音譯詞彙，正好適合我所熟稔的資訊方法來處理。只是當時轉了一個心念，卻讓我看見全新的世界，原來跨越兩個不同的領域可以做出許多有趣的事情，學習不同領域的全新知識，彼此相激盪而產生出新的火花。這個轉念而生的跨領域嘗試，後來竟也逐步整理成完整的研究項目，發表在國際期刊上，更成為了日後我來到法鼓文理學院任教的契機，這也是當初的我料想不到的結果吧。
梅靜軒副教授
編輯同學希望我能為《招生手冊》提供一篇短文，以下就簡要回顧這些年的研究歷程跟大家分享。我在2009年從德國波昂大學取得西藏學博士學位，論文主題為中世紀西藏遷識教法的發展。針對噶舉與寧瑪兩大教派中有關於遷識法的重要教說做了文本分析，並且嘗試探究連結遷識法與阿彌陀佛信仰的關鍵。研究結果發現，寧瑪派的一部14世紀伏藏是最早明確地將兩者連結的文獻證據。由桑傑林巴所編輯的遷識教法是同類型文獻中最完整、內容最豐富的一部文本。此後開始關注西藏佛教的身體觀以及身體在實際修行上的重要性。同一年獲得國科會的博士後研究經費，繼續在波昂大學進行一個探討寧瑪派養生修持的博士後計畫。這經驗也成為後來研究佛教醫療的開端。
從佛學研究，讓我可以讓禪定修行、行政服務相輔相成。《成佛之道》描寫禪定的境界：「漸離於分別」，在「知覺」上也逐漸中立，用更簡單的一句話來說，就是逐漸地「客觀化」。同樣地，「苦樂次第盡」，這時對苦樂能漸捨，也就是趨向不苦不樂的「捨受」，對感受逐漸中立了。
學術研究不就是這種精神嗎？首先你必須過濾過去個人的喜好或感受，以及其他種種先入為主的分別，先以中立、客觀的態度研究它。
馬來西亞竺摩法師曾送給我一幅對聯，上面題字：「學到冷湫湫地，做箇熱烈烈人」。「學到冷湫湫地」，所謂做學問，做學術研究，就是真的「冷湫湫」的，應該控制私人的感情與情緒，不能只顧自己的喜好、厭惡，而無視於任何證據就妄下判斷。它是依法不依人，不管誰說的，只要按照道理及證據，如此如此就是對，或者就是錯。所以這句話就是做學問的態度。其實它也是禪定的心境：「漸離於分別，苦樂次第盡」。從此基礎，就比較可以「做箇熱烈烈人」，願意服務大眾。所以，學術研究和禪定、行政服務可以相輔相成。
果暉法師副教授 法鼓山方丈和尚
歡迎諸位報考法鼓文理學院，本校是由法鼓山創辦人聖嚴法師興辦高等教育所開展的大學院教育事業體之一，與中華佛學研究所及法鼓山僧伽大學鼎立為專業的教育學術機構，並以「心靈環保」為興學主軸，以「悲智和敬」為共同校訓，希望能為我們的世界及整體佛教，厚植佛法與世學兼備、信心與願心具足的四眾人才。
我為何來法鼓文理學院？
王昱紫
在學測成績出來之後，便面臨選擇大學科系的人生重大關卡，對於未來是十分茫然，按照以往面對難以抉擇的慣例時，解決方法是在自家佛堂抓鬮，一切交給佛菩薩來決定，最終結果是法鼓文理學院。
剛來法鼓文理學院時，心中被這邊的美景驚奇，溪聲潺潺，時不時有五、六隻白鷺鷥井然飛舞在無垠的藍天下，伴隨此方翠綠樹林是虛無飄渺的山嵐，每每目睹此景色便驚歎自身處在仙境中，隨著待在此處的時間移逝，愈發覺不同風貌的法鼓文理學院，不單單指山水，人文風貌也十分豐富多彩，學姊和學長們親切地關懷、同學們快樂地歡笑、老師們精闢地講解等，此外，時不時舉辦各種領域的演講與論文發表會，講座與研討課題的範圍不僅只限於佛教，如此精彩的知識饗宴是最吸引人去品味，享受在其中。
葉衣家 學士班一年級
現在回憶起來，面試的時候老師問我有什麼想問的問題，我說：「那學士班可不可以提早入學？」然後就帶著淚水的笑了出來，這就是當時的想法，當你找到畢生的志向明白了自己的想望，自然會想立刻飛奔而去一刻不想耽擱，當然不是每個人都跟我一樣。青春這個字眼彷彿就是徬徨迷惘的代名詞，幸運的是在邁入而立之時終於遇到佛法而感到相見恨晚，其實從小跟著外婆跑道場時就種下了種子，且待因緣和合才能花開見佛，經歷年少的碰撞，跌跌撞撞的又走回頭路才知道真的是回頭是岸。
碩士班一年 趙國芳
第一，要先想清楚自己為什麼想要讀佛學研究所，這是很重要的，是值得自
己深深反思的問題。要能了解探討佛學是不是自己人生所希求的？因為這個問題
不僅僅對自己是重要的，口試時也是老師們常會問的問題，尤其是在家的同學
